« Sois patient. » Qui dit cela ? Personne qui puisse le dire et personne qui puisse l’entendre. La patience ne se recommande ni ne s’ordonne : c’est la passivité du mourir par laquelle un moi qui n’est plus moi répond de l’illimité du désastre, cela dont nul présent ne peut ignorer, en cet Avril des ténèbres1994 qui emporta plus d’un million de tutsi du Rwanda.

Plus d’un million de morts en 100 jours ! Il y a 26 ans, du 7 avril au 17 juillet 1994, le Pays des Mille Collines a été un sordide théâtre du génocide des tutsi au Rwanda, quand les Hutu génocidaires entreprirent de supprimer tous les Tutsi du pays. Ce fut le génocide le plus fulgurant de l’Histoire moderne, où les assassins et les victimes étaient des voisins, des collègues de travail, des fidèles d’une même paroisse, voire des conjoints.

La question la plus importante à nous poser dans cette vie est : « qui suis-je ? ». Tout de suite après, vient la question : « qu’est que je fais ici ? ». Depuis que nos lointains ancêtres ont commencé́ à penser, les êtres humains se posent ces deux questions et nous continuons à nous les poser. S’ajoute plus particulièrement pour les rescapés du génocide des tutsi du Rwanda la question de savoir : « pourquoi suis-je survécu? ». Comprendre ces questions, les réponses que nous y apportons et leurs conséquences, est la clé d’accomplissement de l’œuvre d’une vie.

Le don n’est pas une activité marginale ni un luxe, c’est un élément central de la vie commune et du lien social. Nous sommes tous appelés au don, dans la liberté, sous notre responsabilité. Et plus on a de moyens, plus on y est appelé. Le don sous ses formes multiples joue un rôle central dans toute société.

Pendant cette période de commémoration du génocide des tutsi au Rwanda, les rescapés doivent adopter ce que Bernard Flavien considère comme étant la posture du « Guerrier », pas celle du « Combattant » en expliquant que le concept du « guerrier » chez les Toltèques consiste à « être en position », et pas « en opposition ». Il explique qu’un problème doit rester un problème et ne doit pas devenir une difficulté, qu’un problème est toujours extérieur, en dehors de soi, et qu’un problème n’est pas une émotion.

Tout se décida entre novembre 1884 et février 1885, lors de la conférence de Berlin. Si les territoires africains ont été découpés sans tenir compte des peuples qui y habitaient, c’est simplement parce que les frontières n’ont pas été tracées pour ses peuples, mais plutôt en fonction des intérêts géostratégiques et économiques des colonisateurs. Et tout cela est bien connu par tous nos dirigeants africains même si cela n’empêche pas que nombreux parmi eux, ont accentué ces division en menant des politiques divisionnistes à l’intérieur même de leurs pays. Ce fut le cas des régimes extrémistes et génocidaires au Rwanda jusqu’à sa libération en 1994.

Si la vie est sacrée, qu’en est-il de la source de vie? Pour Stéphanie Lafranque, l'une des autrices du livre Gardiennes de la lune (éditions Solar), le féminin sacré relierait "toutes les femmes sans différence d’origines, de religions, de traditions ou de formes".

Qu’est-ce que le sacré? Qu’est-ce que nous considérons comme sacré?
Pour les croyants, le sacré c’est la relation divine avec le créateur. C’est la présence du créateurqui vit en nous, c’est Dieu dans l’accompagnement de notre conscience, de notre cœur, de nos émotions et de nos familles. Le sacré c’est cet élément essentiel qui donne sa valeur particulière à l’existence parce qu’il lui donne un sens. Le sacré est donc, à différents degrés, tout ce à quoi nous prêtons une valeur particulière, La Vie.

La notion de solidarité semble être trop confuse, trop polysémique et émotionnellement chargée pour être introduite directement dans des réflexions philosophiques contemporaines et nous pouvons facilement le comprendre. Si nous envisageons le sens communément accepté de la notion de solidarité comme se référant au fait de se sentir liés par une responsabilité ou des intérêts communs, ou comme relevant d'un sentiment de conscience d'une communauté d'intérêts qui entraîne une obligation morale d'assistance, nous pouvons effectivement avoir l'impression d'entrer dans un sous-bois de concepts mous, ne faisant que jouer sur nos émotions.

Au lendemain du génocide des Tutsi de 1994, il semblait presque impossible aux survivants du génocide des Tutsi d’espérer revivre un jour.

Prince Gael, par sa vision du monde, vocation, expérience et discipline, pose sa plume sur les pages d’igihe pour nous relater le fond des notions tranquillisateurs à notre endroit. Il a montré que de la souffrance atroce, il faut défier ses bourreaux en arborant cette détermination de vivre et de bien vivre; d'envisager son avenir avec sérénité.